大帽子

原始社會（生產(chǎn)力低下、生存環(huán)境惡劣、面對不知可知的野獸與自然）

(資料圖片)

舞蹈（人體、動作、時間、空間、生命）

（身體的語言、動作的藝術、人體的文化、時空中創(chuàng)造的審美式樣）?

原始舞蹈（精神生活、物質生活、生存使然）

原始舞蹈分類的依據(jù)（史料來源：崖畫、古籍、原始舞蹈遺存）

框架：

一、原始社會的內容

（1） 崖畫舞蹈

崖畫舞蹈：

崖畫舞蹈分類的依據(jù)：表演人數(shù)、舞者外貌、舞蹈內容

1 圖騰祭祀（崇拜）

圖騰祭祀：動植物、 模擬圖騰神的動作

舉例：云南哀牢山彝族“十二神獸”舞蹈表演。

2 生殖崇拜

生殖崇拜：繁衍、壯大種族；對女性生殖器的崇拜

舉例：內蒙古烏蘭察布崖畫 女性生殖器

陰山崖畫 女性懷孕 分娩?

模仿巫術 蛙形舞?

3 狩獵征戰(zhàn)

狩獵征戰(zhàn)：生活 內容 狩獵前后跳?

舉例：北美洲紅種人跳“野牛舞”

狩獵歸來《尚書》“擊石拊石，百獸率舞”?

原始征戰(zhàn)舞蹈：刑天舞干戚、甘肅黑山崖畫武士操練圖。

(二) 部落樂舞

部落樂舞 ：部落首領的樂舞；強身健體、表達情感和歌功頌德。

舉例：陰康氏之樂《大舞》、葛天氏之樂與三人操牛尾、黃帝的樂舞《云門》、堯的樂舞《大章》、舜的樂舞《大韶》等。

（三）原始舞蹈的近代流傳

原始舞蹈遺存：

廣西壯族《跳嶺頭》 湖南土家族《毛古斯》

傳統(tǒng)的“祀高媒” 少數(shù)民族蘆笙舞

二 原始舞蹈的特征：

（1） 實用性：強烈的功利目的

實用的需要 生存使然

舉例：野牛舞、性愛舞、戰(zhàn)爭舞、陰康氏之樂

高度的生命情調

（2） 全民性：高度的參與性

集體參與舞蹈

廣西花山崖畫：集體作戰(zhàn)或慶祝戰(zhàn)勝勝利的場面。

狩獵征戰(zhàn)舞蹈：集體圍著篝火，敲打石器，跳起舞蹈歡慶狩獵成功

（3） 節(jié)奏性：高度的生命情調

劇烈的、緊張的、疲勞的動中充分感受生命活力

科羅波利舞

（4） 模仿性：真實的再現(xiàn)生活

模擬再現(xiàn)戰(zhàn)爭或狩獵過程；

《尚書》“擊石拊石，百獸率舞”“鳥獸翔舞”“鳳凰來儀”

花山崖畫：披獸皮而舞

綜上所述，聞一多“以綜合性的形態(tài)動員生命，以律動性的本質表現(xiàn)生命，以實用性的意義強調生命，以社會性的功能保證生命。”

參考答案

舞蹈，是人類最早創(chuàng)造的藝術樣式之一。在當時原始社會，生產(chǎn)力低下，人類的生存環(huán)境極其惡劣，面對周圍兇惡的野獸和不可知的自然，使原始人的舞蹈，不僅出于審美的需要，更多的是生存的使然。

一、原始舞蹈的種類

（一）崖畫舞蹈

在我國發(fā)現(xiàn)的多處古代崖畫舞蹈圖中，屬于原始時代舞蹈形象占了相當部分。從表現(xiàn)形式上看，有集體舞、單人舞也有雙人舞、三人舞和多人舞；從舞者外貌上看，他們或帶頭飾，或插羽毛，或手持舞具，或裸露全身，有的人臀后系尾飾，身上有刺紋；從舞蹈內容上看，有表現(xiàn)勞動與狩獵生活的，有表現(xiàn)宗教祭祀與巫術禮儀的，也有表現(xiàn)男女相悅和生殖崇拜的，有表現(xiàn)戰(zhàn)爭生活的，還有圖騰性質的擬獸表演。舞蹈姿態(tài)古樸質拙，頗具原始荒野之風。

1.圖騰祭祀

原始人認為自己是由自然界某種動植物轉換而來，因此與這種動植物有一種血緣關系，并直接受它的保護。?任何一個民族都有自己的圖騰崇拜和圖騰信仰。少暤氏“以鳥名官”，形成了以鳥為圖騰的二十四個部族。還有以六種野獸為圖騰的氏族，共同組成部落聯(lián)盟協(xié)助黃帝攻打蚩尤和炎帝。

舞蹈表現(xiàn)圖騰崇拜，主要是模擬圖騰神的動作。以云南彝族“十二獸”的舞蹈表演為例，有蛇舞、虎舞、穿山甲舞等，比如巫師用全身蠕動的舞姿，表演蛇爬行時的形態(tài)。

這種萬物有靈，靈魂不死的信仰，還產(chǎn)生了對天地日月等神靈以及祖先的崇拜和祭祀。比如廣西花山崖畫中，由于崖壁面對一片河水，有人為是祭祀水深以祈雨的群舞場面，也有認為是祭祀河神以求漁獵豐收。

2.生殖崇拜

當時人的生存環(huán)境極其惡劣，面對兇惡的野獸和不可知的自然，人類必須生殖后代繁衍種族，才能壯大自己的生存實力。所以繁衍后代便成為原始先民的使命，因此產(chǎn)生了生殖崇拜（原因）。如烏蘭察布崖畫的舞蹈圖，反映了母系氏族社會的女陰崇拜意識，乳房、臀部夸張，凸顯女性特征；土家族的“毛谷斯”表現(xiàn)男性生殖器崇拜；為祈求繁衍，原始人在性結合前后往往要跳求育舞，以示對生育的虔誠；原始崖畫中有很多蛙形舞姿，因為蛙的肚腹和孕婦的肚腹都渾圓膨大，形狀相似，且蛙產(chǎn)子甚多，繁殖力強，所以蛙被原始先民用來象征女性懷胎的生殖器，為了將蛙的繁殖能力傳遞到人類身上，先民們通過“模仿巫術”——用人體模仿蛙體，蛙肢和蛙類動作以求達到人與動物生殖力的交感效應，從而促進女性的生育能力。 傳統(tǒng)的“祀高媒”活動中要跳蘆笙舞，是因為傳說女媧還發(fā)明了“笙簧”（“葫蘆笙”）——因笙乃有聲之器，能動發(fā)陽氣，使萬物萌生，以象征人類的繁衍。

（三）狩獵與征戰(zhàn)

《尚書》中“擊石拊石，百獸率舞”，“鳥獸翔舞”，“鳳凰來儀”，描述了模擬鳥獸舞蹈，是原始人狩獵生活的反應。云南滄源巖畫、廣西花山崖畫中都出現(xiàn)了頭戴羽飾的舞者形象。羽飾使優(yōu)秀獵者的標志，只有機智的獵手才能射中空中的飛鳥。青海出土的舞蹈紋陶盆中，人們圍成圈，相互拉手跳舞。這種“連臂踏歌”的圈舞既有圍獵、圍簿火取暖等的生活基礎，又有便于交流感情、緊密團結的精神作用。

原始戰(zhàn)爭舞蹈在崖畫和古籍中也都有記錄，“刑天舞干戚，猛志固長在。”贊美刑天的大無畏精神。甘肅黑山崖畫中有武士操練圖，這些武士可能是在練武，也可能是在習舞，整個圖像體現(xiàn)著武舞融一的原始舞蹈特點。

（二）部落樂舞

各時期部落的氏族首領，都有自己的樂舞。如伏羲的樂舞叫《扶來》，歌頌伏羲發(fā)明結網(wǎng)，教民漁獵的功績；神農(nóng)氏的樂舞叫《扶犁》，歌頌神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)具，教民農(nóng)耕的功績。教部落成員強身健體，取名為《大舞》的“陰康氏之樂”；祈求豐收，祭奠天地祖先神和人類的“葛天氏之樂”，又名為《廣樂》；表現(xiàn)黃帝部落云圖騰崇拜，歌頌黃帝功績，求五谷豐登的黃帝的樂舞，叫《云門》；歌頌堯的仁德章明于天下的《大章》以及被孔子評價為盡善盡美的舜的樂舞《大韶》 等等。

（三）原始舞蹈的近代流傳

由于許多地區(qū)地處偏遠，四周被群山包圍，形成一個較為封閉的內陸區(qū)域，較少受到外部文化的沖擊，所以地仍有原始舞蹈的遺存。比如廣西壯族《跳嶺頭》；湖南土家族《毛古斯》；江西地區(qū)的石郵儺；“祀高媒”；蘆笙舞等

二、原始舞蹈的特征

（一）強烈的功利目的

對于原始人來說，審美和藝術創(chuàng)造并不是他們跳舞的目的，完全是出于實用的需要。如北美洲紅種人跳的“野牛舞”，是快要餓死的時候，跳舞一直到野牛出現(xiàn)。除此只為，刺激生殖欲望的性愛舞，慶賀勝利或刺激復仇斗志的戰(zhàn)爭舞，用于強身健體的“陰康氏之樂”等等，都表明了原始舞蹈的實用功能。

（二）高度的生命情調

原始人跳舞，在于追求自己的生存與發(fā)展，并且在自身運動中去感受生命的真實與偉大。原始舞蹈是生命情調最直接、最強烈、最純粹、最充分的表現(xiàn)。原始人的情感表現(xiàn)形式有兩種類型：一是模擬再現(xiàn)，如模擬再現(xiàn)戰(zhàn)爭或狩獵過程；一是力動表現(xiàn)，即“純舞”，這種舞蹈是一種劇烈的，緊張的，疲勞的動（聞一多），它不再現(xiàn)任何事物，只在充分感受生命活力。?

綜上所述，原始人舞蹈的萌芽初期，在惡劣的生存環(huán)境下，以實用功能做為強烈的功利目標，所產(chǎn)生的圖騰祭祀舞蹈，生殖崇拜舞蹈，狩獵戰(zhàn)爭舞蹈等等都表現(xiàn)了原始人最質樸的律動，正如?聞一多所說：“以綜合性的形態(tài)動員生命，以律動性的本質表現(xiàn)生命，以實用性的意義強調生命，以社會性的功能保障生命。”原始舞蹈對生命本質的純真追求與深沉的情感使作為藝術之母的舞蹈有著重要的意義。

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