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【本文來自《為什么不問蒼生問鬼神？》評(píng)論區(qū)，標(biāo)題為小編添加】

古代中華很早就明確了自己是道統(tǒng)社會(huì)。尊道循道的理念使中華人、中華文化更愿尊重和遵循客觀規(guī)律，而這樣的內(nèi)容并非宗教人士獨(dú)門可為，更不是隨便誰用意識(shí)作解就行，而皆須經(jīng)過檢驗(yàn)。這也是中華強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)”的原因一一注意是”經(jīng)驗(yàn)”而不是“主觀經(jīng)驗(yàn)”，“經(jīng)驗(yàn)”這詞意思在后來存在被糊用的現(xiàn)象，“您的經(jīng)驗(yàn)不靈驗(yàn)”這長期一直有的話實(shí)際已說明任何人的”經(jīng)驗(yàn)”仍須被檢驗(yàn)。

如果說中華為什么后來和唯物辨證法、馬克思主義有緣，那么，緣就在此，就在都講客觀，都認(rèn)識(shí)到主觀意識(shí)的局限性，都感到長期的客觀規(guī)律而不是這說那說才是人更應(yīng)去了解、掌握的。

中華文化實(shí)際已突破宗教的局跟。

它首先突破宗教的意識(shí)表述的局限，沖破它通過在意識(shí)中追尋終極結(jié)果的選擇，而直接選擇叫人在世間尋覓，從而有意識(shí)地避免社會(huì)一直在用所謂高層次或高等意識(shí)管制低位意識(shí)的狀態(tài)中發(fā)展，而確認(rèn)道在世間，任何人可悟可近；義在人間，一般人群即有辨識(shí)。

這又進(jìn)一步破除了所謂正確認(rèn)知由少數(shù)人闡述甚至規(guī)定的范式，承認(rèn)正確認(rèn)知可能一時(shí)由少數(shù)人掌握，但不承認(rèn)只有專門的少數(shù)人才能掌握，更不承認(rèn)正確的認(rèn)知始終由所謂專門的、固定的人群或少數(shù)人掌握，而承認(rèn)近道達(dá)理之言在人間、真知也在人間，明確很多東西熟能生巧、透悟可得。

也因此，古代中華在現(xiàn)在讓人所知的宗教反而在歷史上、在文化上后來才有。比如，道教就遠(yuǎn)在道家文化有了很多年之后才有；而儒家并不尚并不喜自己被稱為儒教。而所謂道教、儒教之說又和外傳來的佛教刺激不無關(guān)系，它們之有之生有爭奪人群的因素。

正因?yàn)橹腥A文化的這種向道而行的發(fā)展，古代中華社會(huì)實(shí)際早就不是外部文化概念上的世俗社會(huì)，而已是道統(tǒng)社會(huì)，一個(gè)自我要求自己走在道之路上的社會(huì)，一種可以說既突破了宗教，又使社會(huì)不在這所謂的世俗中流連的社會(huì)。也因此，古代中華社會(huì)講道理、講道義，且還講仁義禮智信，并每天問人“知不知道？”，從而處在一個(gè)講人的發(fā)展而不是欲的發(fā)展的路徑上，所謂欲望太強(qiáng)的人不被大眾和文化認(rèn)可。

所以，從中華文化古代早已有的狀態(tài)而言，從古代中華社會(huì)早已有的自我要求和運(yùn)行范式而言，現(xiàn)代的中華人和中華文化，不宜將中華過去的社會(huì)稱為世俗社會(huì)，即便講，也應(yīng)意識(shí)到中華文化里的“世俗社會(huì)”概念老早就不同于西方及其他文化里的“世俗社會(huì)“‘的概念一一至少“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，并不是光宗教界在講，而是三百六十行行行在講！

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