近期，“Citywalk”即“城市漫游”悄然興起，受到以青年群體為代表的新生代旅游者的青睞。城市漫游是一種以漫步為方式，深度探索城市的休閑行為，體現(xiàn)出旅游者對目的地體驗訴求的新轉(zhuǎn)變。了解城市漫游的行為特征及其心理動因，并通過科學的策略引導其良性發(fā)展，對提升城市旅游目的地吸引力、豐富旅游方式、優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，助力旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。

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一、行為特征

城市漫游不同于傳統(tǒng)旅游方式的出游目標明確、游程安排周密；在出游的空間距離和行進軌跡上，與以汽車為主要交通方式的“自駕游”存在明顯區(qū)別；也不同于“壓馬路”“散步”“遛彎”的完全隨意和無目的性，呈現(xiàn)出一種特有的行為特征。

目標的非預設性。城市漫游的出游目標往往是非預設的，“探索”是出游的主題。在漫游前并沒有明確的指向性，不存在必須到此一游的節(jié)點，也不需要提前制定詳盡的旅游攻略。漫游中，出游目標往往會自然生成——被博物館吸引，便產(chǎn)生探秘城市歷史人文的興趣；在街角公園流連，就可能被激發(fā)了解城市自然生態(tài)的興趣。但目標的“非預設性”，并不是完全沒有目標，了解城市、感知城市、融入城市，是探索城市的初衷。

游程的非既定性。城市漫游的軌跡和行進節(jié)奏不是確定的，“隨性”是出游的主基調(diào)。由于設計理念的不同和生活方式的積淀，不同城市往往呈現(xiàn)出不同肌理，而漫游以步行丈量城市，相較車行而言，對城市的洞察更加細微深入，出游者在“慢”下來的過程中，可以根據(jù)自身的興趣自由調(diào)節(jié)游覽的軌跡和節(jié)奏。不需要為趕場而奔忙，使得出游過程更聽從內(nèi)心的召喚，隨性而行的過程也是靜下心來傾聽自身訴求的過程。

空間的非傳統(tǒng)性。城市漫游是一種線性的出游過程，但其串聯(lián)起的空間節(jié)點往往是非傳統(tǒng)的，呈現(xiàn)出多元化特征。人類學家項飚提出現(xiàn)代社會發(fā)展的趨勢之一是“消滅附近”，街頭巷尾的城市空間卻被漫游者重新發(fā)現(xiàn)，城市漫游者的足跡踏入了上海的武康大樓、重慶的白象居、南京的新門西街區(qū)。城市漫游者無需交出一份“去過哪些知名景點”的答卷，而是在多元化的城市空間中去探尋身邊的美好、附近的魅力。

活動的非限制性。城市漫游的過程也是城市生活的參與過程，并不局限于傳統(tǒng)意義的旅游項目體驗。傳統(tǒng)旅游活動往往是地域文化提煉、改造后的產(chǎn)物，會有“舞臺化”的特征。城市漫游追求原真性活動的體驗，是打破旅游與生活之間界限的過程。當?shù)卦∶駸釔鄣男〕凿仭⒊藳龅某情T洞下都是漫游者的目的地，百姓的健身廣場舞、自娛自樂的彈唱也會吸引漫游者的加入。旅游活動與日常行為的界限在城市漫游的過程中被消解，參與的目的是融入，是由旁觀者成為城市中的一員。

二、心理動因

旅游活動的根本屬性是社會文化性，城市漫游的動因需要從社會心理角度加以分析。城市漫游行為從社會心理學角度而言，是對自身社會關系的一種解構(gòu)和重構(gòu)，涉及與旅行的關系、與城市的關系以及與他人的關系等，本質(zhì)上是試圖實現(xiàn)生活方式的轉(zhuǎn)變。

從特殊到常態(tài)——與旅行關系的重構(gòu)。在后現(xiàn)代主義跨越邊界、填平鴻溝的語境下，旅行與日常活動的界限也在不斷解構(gòu)。大眾旅游時代的到來意味著旅行從異于日常的特殊經(jīng)歷逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌B(tài)化的行為方式，城市漫游則是人們對這種邊界更加自發(fā)、主動的消弭。因為城市是當代人生活的主要場域，因此，城市漫游實質(zhì)上是在慣常環(huán)境中探尋新的驚喜，日常的回歸、近處的回歸，是漫游者對于旅行的新定義，也是對“旅游”這一概念外延的新拓展。從特殊到常態(tài)，意味著心情由緊繃到舒緩，由對旅行安排的高度關注到更加隨遇而安、放松心情，以開放的姿態(tài)開展旅游活動，在旅行的過程中得到不期而遇的驚喜，既是更好享受旅游體驗的心理狀態(tài)，也是城市漫游者看待旅行的新方式，是人與旅行關系的新重構(gòu)。

從逃離到沉浸——與城市關系的重構(gòu)?？ǚ蚩ㄔf“城市是殘酷荒野”，曾幾何時，城市的快節(jié)奏、高密度加劇了人的異化，城市成為人人“逃而不得”的樊籠。城市漫游體現(xiàn)的是重構(gòu)人與城市關系的心理訴求。現(xiàn)代人終究不能脫離城市，因此主動與城市和解，以最為原始，也最為細膩的出行方式——步行去探尋城市豐富的多元性、巨大的包容性，是修正人們對城市認知偏差的有效方法。從對求而不得的世外桃源的尋覓轉(zhuǎn)向沉浸在城市中，發(fā)現(xiàn)身邊的“桃花源”，這是當代旅游者實現(xiàn)人地關系轉(zhuǎn)變的新方式，也是人與城市再度和解，由對立走向連接共生的新嘗試。

從分隔到融入——與他人關系的重構(gòu)。旅游的過程也是人際交往的過程，傳統(tǒng)的旅游形式將旅游活動的參與者涇渭分明地分為旅游者、原住民、經(jīng)營者等不同的類型，每類人群都有自身特定的訴求，因此總不免由于出發(fā)點的不同，導致利益的沖突和人際關系的緊張。城市漫游所追求的是人際關系的重構(gòu)，由相互分隔的“他者”，融合成一體性的“我們”。因此，城市漫游可以是個人出行，也可以是志同道合的群體出游；在漫游的過程中，以城市主人的身份融入城市生活，與原住民難分彼此；甚至隨性所至，與店員一起包扎鮮花、制作美食等。漫游者出游的軌跡、行進的節(jié)奏、參與的活動不受限定，不被定義，歸其原因，正是因為以主人的心態(tài)在城市中行進，“我們”的城市、“我們”的生活自然由我們自己做主。

三、發(fā)展策略

城市漫游是自發(fā)的旅行方式，也代表著新一代旅游者對旅游的新態(tài)度，促進城市漫游的優(yōu)化發(fā)展，不僅是對這一新事物的尊重和引導，也是優(yōu)化城市旅游環(huán)境，促發(fā)更多旅游新方式，推動旅游業(yè)多元化發(fā)展的必要舉措。

建設城市美學景觀。城市漫游的過程是城市審美體驗的過程，營造城市美學景觀，讓漫游者得到更多的審美享受，是促進城市漫游健康發(fā)展的重要手段。李澤厚認為美的產(chǎn)生要具備兩個方面的條件，即“外在自然的人化”和“內(nèi)在自然的人化”。因此，城市美學景觀的建設一方面要有序、有效地將自然元素、自然氛圍與城市環(huán)境有機融合，體現(xiàn)城市的生態(tài)美；另一方面要將人的感知、情感等“內(nèi)在自然”對文化的訴求，通過城市藝術景觀的方式加以滿足，體現(xiàn)城市人文美。

打造優(yōu)質(zhì)漫游環(huán)境。城市漫游環(huán)境的打造需聚焦三大維度。其一，漫游廊道的打造。城市漫游是線性游歷過程，但由于出游的方式是步行，這就要求城市在通道的規(guī)劃、建筑的體量、道路的材質(zhì)和色彩等方面體現(xiàn)城市文化的同時，關注步行的需求，彰顯城市的親和力。其二，漫游節(jié)點的建設。節(jié)點是漫游者停留的空間，除了城市文化的展示、自然生態(tài)的融入、文娛活動的開展等功能外，尤其要注重其在城市日常生活中的功能的發(fā)揮，這既是主客共享理念的體現(xiàn)，也是漫游者的偏好。其三，公共服務的完善。漫游是探索的過程，而且還具有“體育+旅游”的屬性，因此，在道路的標識、景觀的解說、休憩點的布置、補給點的服務等方面也需要進一步完善，應將城市公共服務體系建設與漫游支持系統(tǒng)建設相結(jié)合。

規(guī)范活動組織運營。隨著城市漫游的興起，相關的組織機構(gòu)和服務項目也逐漸發(fā)展，規(guī)范活動的組織運營，需要協(xié)調(diào)好兩組關系。其一，協(xié)調(diào)好管理與激發(fā)的關系，既要維護活動的有序性和市場的規(guī)范性，防止對城市生活造成不良影響和市場失范行為的發(fā)生，又要尊重漫游的自發(fā)性、自由性，保護和激發(fā)漫游的熱情。其二，協(xié)調(diào)好公益與經(jīng)濟的關系，既要將城市漫游視為探尋和傳播城市文化的社會活動，提供免費的便利性服務，展現(xiàn)城市風采，又要通過城市漫游促進消費市場復蘇，有序推動新文旅新消費的增長。

（作者單位：南京旅游職業(yè)學院）

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