昨晚，上海博物館書(shū)畫(huà)部研究館員李蘭主講“上博講壇”第三季第十講“畫(huà)里畫(huà)外談雅集”，帶觀眾看懂文物中的“雅集圖”，走近古代文人的雅集故事。

縱觀歷史上的雅集題材畫(huà)作，“竹林七賢”“蘭亭修禊”以及“西園雅集”的“出鏡率”尤其高。李蘭表示：“這是文人畫(huà)家構(gòu)建‘精神家園’的素材，是對(duì)遠(yuǎn)古文士情懷的追憶和寄托。”

(資料圖片)

唐代孫位的《高逸圖》卷就是《竹林七賢圖》的殘卷。晚明李士達(dá)的《竹林七賢圖》卷更清晰地反映了畫(huà)家的理想——作畫(huà)時(shí)李士達(dá)已經(jīng)67歲，他曾高中進(jìn)士，卻又因看透官場(chǎng)腐敗而選擇歸隱，畫(huà)中正是李士達(dá)向往的隱居生活。

圖說(shuō)：唐代孫位的《高逸圖》卷

圖說(shuō)：晚明李士達(dá)的《竹林七賢圖》卷

明代書(shū)法家祝允明曾多次臨摹王羲之的《蘭亭集序》，畫(huà)家文徵明在得到其中一稿后補(bǔ)繪了一幅《蘭亭雅集圖》，合裝成祝允明、文徵明《蘭亭序書(shū)畫(huà)》卷，體現(xiàn)出蘭亭修禊對(duì)后世文人書(shū)畫(huà)的深刻影響。清人《蘭亭修禊圖》卷則生動(dòng)呈現(xiàn)了著名的“曲水流觴”飲酒賦詩(shī)游戲場(chǎng)景。

圖說(shuō)：明代祝允明、文徵明《蘭亭序書(shū)畫(huà)》卷

相傳，宋英宗的駙馬王詵邀請(qǐng)?zhí)K軾等十余位名士在自家府第舉辦雅集，參與雅集的李公麟繪有《西園雅集圖》，米芾作《西園雅集圖記》。清代石濤的《西園雅集圖》卷描繪的便是根據(jù)米芾記載想象的畫(huà)面，文字與畫(huà)中人物皆可一一對(duì)應(yīng)，畫(huà)上還有手抄的《西園雅集圖記》，展現(xiàn)對(duì)先賢的致敬。

圖說(shuō)：清代石濤的《西園雅集圖》卷

效仿蘭亭、西園，后世的文人也愛(ài)舉辦雅集，并將現(xiàn)實(shí)生活通過(guò)繪畫(huà)記錄下來(lái)。

由元代名士顧瑛召集的玉山雅集，從楊維楨所作的題跋《玉山雅集圖記》中即可發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是雅集的形式，還是題跋的行文，都頗有“蘭亭”的影子。楊維楨也在文中將此次雅集與蘭亭雅集、西園雅集比較，稱(chēng)玉山雅集“清而不隘，華而不靡”。

明代吳偉《詞林雅集圖》卷，描繪的是金陵龍致仁赴浙江任僉事時(shí)，舉辦的一場(chǎng)22位文人的聚會(huì)。明代陳洪綬所作《雅集圖》卷經(jīng)考證當(dāng)為應(yīng)陶渻之請(qǐng)，紀(jì)念其祖父陶幼美生前交友而特別“定制”的，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于文人雅集的重視。

圖說(shuō)：明代吳偉《詞林雅集圖》卷

圖說(shuō)：明代陳洪綬所作《雅集圖》卷

清代，隨著時(shí)代發(fā)展和觀念的改變，雅集中出現(xiàn)了女性參與者。清代尤詔、汪恭《隨園女弟子圖》卷記錄了1792年袁枚在西湖寶石山莊與一群前來(lái)學(xué)習(xí)詩(shī)歌的女弟子聚會(huì)的情形，題跋里詳細(xì)記載了13位女子的姓名、家世，成為研究清代閨閣詩(shī)人與女性相關(guān)文化的珍貴史料。

圖說(shuō)：清代尤詔、汪恭《隨園女弟子圖》卷

研究、挖掘“雅集圖”背后承載的文化意義，講好文物背后的故事，是希望大家更加了解中國(guó)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（新民晚報(bào)記者 吳旭穎）

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